*Graduada em História pela Universidade Estadual Paulista (UNESP), Franca, SP. E-mail:

beatrizjakubowski@gmail.com. Trabalho de Conclusão de Curso escrito sob a orientação da Profª. Dra.Ana

Raquel Marques da Cunha Portugal e apresentado ao curso de graduação em História da UNESP, Câmpus

de Franca, para a obtenção do título de Bacharel em História.

América, uma mudança significativa no imaginário europeu, apresentando terras

desconhecidas com uma variedade de novas plantas, animais e, principalmente, novas

diversas crônicas e gravuras, sendo muitas das imagens feitas por pessoas que jamais

pisaram na América, mas que tiveram contato com relatos sobre a mesma, colaborando

para a construção de um imaginário

acerca de tais povos. Com o avanço da colonização

a cultura dos tupis, assim como a de outros grupos indígenas, mudou bastante,

juntamente com a visão dos colonos sobre os mesmos, que passou por alterações

desencadeadas, principalmente, pelo contato entre as culturas, e isso também se refletiu

nas crônicas, ilustrações e quadros, cujo estudo se faz necessário para compreender o

imaginário a respeito dos indígenas no Brasil do período, assim como as origens

socioculturais da nação.

e violento quando foram associados aos nativos. Como defende Yobenj Aucardo

Chicangana-Bayona e Suzana Gonzales Sawczuk (CHICANGANA-BAYONA, SAWCZUK,

2009), aos americanos eram frequentemente atribuídas características demoníacas. Ser

civilizado, portanto, não significa mais do que ser europeu ou adotar suas práticas

culturais, religiosas, sociais ou políticas. Os povos indígenas que buscaram manter suas

tradições foram pintados como selvagens, tanto por Theodor de Bry quanto por Albert

Eckhout.

Em sua carta de descobrimento, Pero Vaz de Caminha descreve a aparência dos indígenas: “A feição

deles é serem pardos, maneira d'avermelhados, de bons rostos e bons narizes, bem feitos” (CAMINHA,

1500, f. 2 v).

Por História do Imaginário compreendemos aqui o estudo do modo como o homem pensa a si mesmo e

como pensa o mundo a seu redor, compreendendo as representações que “são construídas a partir do real

e introjetadas social e historicamente no inconsciente coletivo” (VIGÁRIO, 2009, p. 5).

história indígena frequentemente é deixada em segundo plano ou abordada

superficialmente tanto no ciclo básico quanto em cursos de graduação, ainda que o

currículo universitário varie muito de acordo com a instituição. Assim, tais povos acabam

como dito por Francisco Adolfo Varnhagen (VARNHAGEN, 1981, p. 30, apud MONTEIRO,

1995, p. 221).

Annales, trouxe uma mudança bastante significativa nesse cenário, propondo novos

objetos, novos métodos e associação com outras disciplinas (BURKE, 1997, p. 4-5).

Trouxe com isso a possibilidade de se escrever a história de outros agentes que não o

homem europeu e outras áreas da História que não a política. Sua influência no Brasil é

inegável sendo responsável por uma renovação historiográfica em diversas áreas, o que

inclui a história indígena, passando a dialogar cada vez mais com a antropologia. Até a

década de 1980 a história dos povos indígenas se resumia à crônica de sua extinção

(MONTEIRO, 2001, p. 4), ou seja, a história de como seus povos foram desaparecendo

grupos deixados de lado na pesquisa histórica, como as crianças, as mulheres e os

escravizados, a chamada “história vista de baixo”, ganhou bastante força já na década de

1980, em muito favorecida pela profissionalização do ofício do historiador, é apenas nos

anos 1990 que a história dos índios ganhará destaque, mediante obras de autores como

John Monteiro, Ronaldo Vainfas, Ronald Raminelli, entre outros.

fontes constituídas por europeus, principalmente quando nos debruçamos sobre os

e simbólico que lhes é comum” (HARTOG, 2014, p. 46). Tais fontes raramente são

objetivas e, no século XVI e XVII, muitas delas são exageradas pelo fascínio do

desconhecido e repletas de simbologias, casos que serão abordados mais

detalhadamente no decorrer do texto.

que foi a antropofagia tupinambá e o que ela representava dentro de sua cultura política

e organizações sociais. Tinham como elementos centrais a guerra e a vingança,

surpreendendo os europeus por não guerrearem por bens materiais e sim visando

capturar inimigos que, posteriormente, serviriam de alimento para toda a aldeia em uma

vencedor capturava alguns guerreiros sobreviventes para serem parte do festim canibal

em sua aldeia, prezando pela participação de todos da comunidade, ainda que alguns dos

guerreiros quisessem executar prontamente seus prisioneiros (CAMPOS, 2013, p. 9). Já

na aldeia, a antropofagia ritual envolvia todos os membros da comunidade em um grande

banquete, cada um em sua função, as mulheres preparando a carne, os homens abatendo

a vítima em um ritual final, e com as partes que lhes convenham. Até mesmo os bebês

participavam, uma vez que as mães passavam o sangue da vítima em seus seios

(CAMPOS, 2013, p. 11). No que diz respeito ao cativo, ele poderia viver meses ou mesmo

anos na aldeia antes de ser morto e devorado, e durante esse período era assimilado pelo

povo em questão, passando a fazer parte da vida social, por vezes ganhando uma esposa

e até mesmo tendo filhos. Em alguns casos, principalmente se o filho fosse menino, ele

era morto ao nascer ou, quando a mãe intervinha, podia ser sacrificado junto com o pai;

já as meninas costumavam ser poupadas do sacrifício (CAMPOS, 2013, p. 11). A relação

entre gênero e função social se mostra bastante presente nas representações da cultura

tupinambá e aparece em diversas imagens e textos. Quando o momento do ritual

chegava, era preciso que ele se desligasse do grupo, passando pelo que Florestan

A desligação do “nosso grupo” dava ao cativo prerrogativas que ele possuía

um modo de combate, pois engloba toda a sociedade tupinambá, inimigos e aliados,

contribuindo para a manutenção de alguns efeitos sociais essenciais da estrutura da

sociedade tupinambá. Os guerreiros que haviam lutado - e vencido - a guerra tinham seu

prestígio elevado, passando a serem vistos como mais maduros, caso ainda não o

fossem, e tendo a chance de conseguir uma boa esposa. O povo se sentia eufórico e

compartilhava da crença de que o consumo do repasto canibal permitia a absorção de

forças e virtudes da vítima, incrementando seu poderio diante de uma nova possibilidade

de confronto com seus inimigos, mas não apenas isso. Na antropofagia tupi, incorporar o

que explica porque, para esse povo, a vingança deixa de ser uma questão individual e

passa a ser coletiva, garantindo seu lugar na estrutura social assim como a guerra

(FERNANDES, 2006, p. 247).

Isso permite definir sociologicamente a função latente da guerra nessa

sociedade: a ela cabia promover a restauração da integridade do Nós coletivo,

garantindo a coletividade na posse dos princípios de sua existência (no plano

mítico-religioso) e de sua sobrevivência (no plano mágicoreligioso e social).

(FERNANDES, 2006, p. 260).

análise das representações das mesmas em gravuras do século XVI. Para tal,

utilizaremos algumas obras de Theodore de Bry (1528-1598), autor de diversas imagens

da colonização da América e no leste da Ásia, bastante populares na Europa, e que eram

feitas a partir do relato de cronistas, pois o artista nunca chegou a conhecer o novo

compartilhadas pelos ingleses e holandeses, que muito tinham a lucrar com o declínio da

colonização ibérica (RAMINELLI, 1996, p. 59-60). Devido ao seu desconhecimento

empírico do novo continente, bem como seus intuitos religiosos, é preciso ter em mente

que suas artes não são fruto de observação e sim do imaginário e das leituras do autor,

influenciado pela cultura em que ele está inserido e mediado pelo que suas fontes

puderam lhe contar. Ao trabalhar com tais representações, temos um objeto entreposto

por diferentes culturas e óticas, já que as mesmas, longe de serem universais e

imparciais, mesmo quando buscam objetividade, “são sempre determinadas pelos

interesses de grupo que as forjam” (CHARTIER, 2002, p. 17), ainda que tal determinação

qual o autor e o interlocutor fazem parte e dos símbolos compartilhados entre os

mesmos. Conforme dedicamos mais tempo ao estudo de uma mesma imagem, podemos

compreendê-la melhor, obtendo novos significados, ampliados inclusive a partir da nossa

própria bagagem cultural e intelectual (MANGUEL, 2001). Portanto, para conseguir

entender as gravuras como um todo é preciso mais do que um olhar, e sim um estudo a

respeito das mesmas que nos permita saber quem as produziu e quais são os elementos

em torno delas, como os indígenas, a antropofagia, a importância da cultura cristã e

europeia e o processo colonizador.

“Cérebro, língua e o que for”, tradução literal do trecho retirado da página 128 de America Tertia Pars

(1592).

guerreiro, que “na mão direita leva um propulsor e dardos e na mão esquerda uma

borduna” (CHICANGANA-BAYONA, 2008, p. 594). Em seus pés encontra-se um pedaço

de corda que era utilizado como calçado, em sua cabeça um vistoso cocar feito com

penas, também presentes no adorno em suas costas, e duas hastes que perfuram a face

como modo de adorná-la. O cordão que ele traz ao redor de sua cintura significa que o

mesmo é prisioneiro de algum grupo antropofágico, portanto o canibalismo se faz

presente, mesmo que não de maneira explícita. A flora a seu redor não é composta com

plantas cultivadas ou utilizadas para alimentação do europeu, “recursos empregados por

Eckhout para retratar/construir uma natureza selvagem, imprópria aos anseios do

já mencionado calçado de corda, um acessório de cabeça que a permite carregar peso e

um maço de folhas para cobrir suas partes íntimas, cujo uso foi mencionado no relato de

Gaspar Barléu (CHICANGANA-BAYONA, 2008, p. 601). A paisagem aos fundos não

retrata nenhuma planta utilizada pelos europeus e nem parece estar sob a influência dos

carregadora e ares mais pacíficos em contraste ao homem guerreiro e, nesse caso, ela é

pintada como agente ativo do rito canibal, enquanto ele ocupa o lugar de vítima, numa

inversão de valores (RAMINELLI, 1999). O rosto da indígena contém uma expressão

melancólica, compartilha de alguns dos valores das imagens de De Bry e pode ser

entendido como fruto da influência da bile negra em seu humor, a qual é ocasionada pelo

consumo de carne humana.

pois, diferentemente dos tupinambás, os alguns grupos étnicos dos tapuias praticavam o

endocanibalismo, ou seja, consumiam apenas a carne dos membros da própria

comunidade, de modo que a antropofagia era compreendida como um modo de honrar os

representar a selvageria dos nativos, preferindo pintar um rosto prosaico, por vezes

descrito como feio, e pautado da observação, não no uso de estereótipos ou padrões

corpóreos da arte renascentista.

“(...) a fidelidade de representação afasta-os dos padrões de humanidade aceitos

pelos europeus do tempo de Eckhout. Caso o artista o retratasse sob as normas

do belo, sua figura despertaria menos atenção e, logo, seria melhor assimilada

nos quadros as quais retratam os tupis e não demonstra nenhum indício de ser utilizada

pelos europeus, assim como a mão de obra dos tarairiús. Suas obras possuem muitos

mais complexa das imagens do que o olhar à primeira vista.

Os casais tupi e tapuia de Albert Eckhout sintetizam inúmeras informações

etnográficas, nem sempre coerentes, nem sempre compartilhadas pelos textos

holandeses. Nas mãos do artista, corpos, deformações, vestes, armas e

complementos tornam-se polissêmicos. (RAMINELLI, 1999, p. 117).

Alguns cronistas divergem a respeito da antropofagia tapuia, muito por conta da generalização do termo,

que não distingue grupos étnicos. Johan Nieuhof afirma que os tapuias a praticam tanto com seus amigos

quanto com seus inimigos, Gabriel Soares de Sousa nega o canibalismo entre os tapuias e André Thevet diz

que o grupo é endocanibal (RAMINELLI, 1999, p. 115). Porém, a presença numerosa de relatos em defesa do

endocanibalismo tapuia (CHICANGANA-BAYONA, 2008, p. 597) nos permite seguir nessa direção.

Conclusão

os séculos XVI e XVII pois, como algo socialmente construído, foram influenciadas pela

cultura, sociedade, relações e pelo tempo que as produziram, carregando uma variedade

utilizados no processo de “invenção da América”

respeito das representações construídas sobre os povos americanos permeia tanto as

crônicas como a iconografia, sendo que a última por vezes diverge das primeiras e opta

por se inspirar em alegorias, afastando-se da observação empírica (POMPA, 2001, p. 21).

Nesse primeiro momento os indígenas tupinambás foram representados, e assim vistos,

nos moldes do bárbaro americano: selvagens, guerreiros violentos, vingativos, canibais e

sem fé. A visão dos mesmos como pessoas sem religião demonstra um desconhecimento

dos ritos religiosos indígenas e um julgamento a partir dos referenciais cristãos que viam

ideia do protagonismo masculino na antropofagia, conforme dizem os cronistas. Outra

característica relativa ao artista é o intuito de demonstrar uma bestialização dos

indígenas, utilizando para isso poses e expressões que o equiparam ao demoníaco,

expondo um povo no qual desconhece seu Deus cristão e necessita ser civilizado, termo

que nesse período pode ser considerado um sinônimo de catequizado.

novos personagens, os “tapuias”, e novos elementos para as crônicas e gravuras. Nos

poucos anos que separam as obras de Theodore de Bry e Albert Eckhout - cerca de 50 -

Edmundo O’Gorman fala sobre um processo de “invenção da América” ao invés de descoberta,

defendendo que a própria ideia de América só existiu a partir da compreensão do que, de fato, era esse

novo continente que foi responsável por uma nova etapa no pensamento do homem europeu (O’GORMAN,

1992).

já é possível notar uma modificação significativa no modo de vida dos povos indígenas e,

principalmente, no modo como eles são vistos, o que significa o êxito do

empreendimento colonial em “civilizar”, nas palavras da época, os povos que até então

eram vistos como selvagens e exercer domínio sobre o território. As diferenças entre os

de suas obras não se encaixarem no conceito mais clássico de belo, o nível técnico é

evidente e esse estilo mais cru e realista se mostrou popular entre os artistas holandeses

do período (CHICANGANA-BAYONA, 2008).

uma visão dicotômica acerca dos indígenas: de um lado os dóceis tupis, de outro os

tapuias canibais. Para fazer entender cada um desses lados o artista retratou o uso

armas de guerra, membros decepados e ornamentos característicos, tais como a pedra

nos lábios e cocar. Além disso, a própria natureza se torna um elemento de análise, pois

atua mais como uma descrição do comportamento dos nativos - plantas selvagens para

o modo como os europeus se relacionam com os povos indígenas, tanto pelo imaginário

coletivo quando pelas relações sociais, e refletem os ritmos da colonização. Apresentam

também os valores caros ao mundo europeu, como a religião e a “civilização”, revelando

muito sobre a cultura do Velho Mundo a todos que conseguirem interpretar as alegorias.

Já os ritos canibais, antes tão característicos dos tupinambás, foram forçosamente

abandonados, uma tarefa em parte realizada pela catequização, de modo que tais povos

pudessem ser assimilados na sociedade colonial, deixando de lado a ideia demonizada

das aldeias, transmitida por Hans Staden e outros cronistas. A antropofagia então se

torna uma característica dos inimigos da colonização, os tapuias, ainda que seus rituais

de consumo de carne humana fossem muito diferentes dos tupinambás.

povos indígenas foi construído e modificado pelo contato entre o Novo e o Velho Mundo,

não refletindo pura e simplesmente as sociedades indígenas, mas visões sobre elas,

formadas por narradores nada imparciais e que eram fadadas aos desejos coloniais.

Todas elas se assemelham ao retratar o embate entre o civilizado e o selvagem que se

manterá como lugar comum na lógica colonizadora, que utiliza essa dicotomia para